摘读《论语》笔记
好久了，疫情防控不便出行，现在放开了又不敢岀行。这也有好处，多看了些书。尤其没考试的压力，没所谓的标准答案困缚，可乱看，可乱思考，然后可乱写下来。独坐书房，不知自己乱到什么样子，于是就发到群里，与同学探讨、共勉。其一。
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣！”
人从哪里来？将到哪里去？我是谁？为哲学家永远在追问的问题。但回到现实生活中很容易明白。就是曾子的“慎终，追远，归厚”，慎终，知道人从父母那里来，追远，知道人将到祖先那里去，归厚，知道“我”是或者应该是厚德纯朴的人。
而且“慎终”而知感恩，从感恩父母而推广为感恩社会。就是孔子所说的“仁”，佛主说的“善”，耶稣说的“爱”。“追远”而继承祖先的荣光，发现不足而努力改善之。通过“慎终，追远”而知道，厚德诚朴是人之本，进而明白人生的意义，不是生下来，活下去，最后死亡这么简单，而应该给后代留下点什么，人的意义也许就在你留下的东西里。有益的是积极的意义，有害的是消极的意义。属于一家的是小意义，属于社会的是大意义。
当我在耶路撒冷哭墙前，看到一批又一批以色列人，男女老少都有，个个将写着什么的一团纸，塞入石缝，低头祈祷、追思先贤。一年又一年，持续有一千多年。从这里就能知道以列色民族流浪一千多年，终于建国，以色列精英遍布全球，引领世界的秘密。
当我在内蒙旅游，看到地广人稀，包括外蒙也才几百万人口，卷缩在广袤的草原、沙漠一隅，生产落后，生活原始，谁能与600年前那个统治大半个欧亚大陆的大元帝国的蒙古人联系上呢？
“慎终，追远，民德归厚矣，”何止归厚，是不屈不挠，脚踏厚土，深深的大发展。
2022年12月12日 高卫星 于杭州
摘读《论语》笔记
其二。
子华使于齐，冉子为其母谓粟。子曰：“与之釜”。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
仅从文中看，冉有的做法非常不明智，尽管为别人求，但仍给人以贪得无厌的印象，况且是向共同的老师请求，难道不怕为难老师吗？换别人唯恐避嫌不及。这到很象现在有些官员的亲属，可惜大多官员没夫子的定力与原则。也许贪腐往往从身边人侵蚀开始。
冉有后称“子”，可能当时还不成熟，“学不固”
；也许另有原因，文中没说。
但“周急不继富”的思想深入人心，至今仍为世人所称道。“周急”的确比“继富”重要。纵观中国历史，“周急”似乎年年有，不是干旱欠收，就是水患绝收。官府“赈灾放粮”，民间“搭棚赐粥。而看现在，“扶贫”政策己普遍开展起来。显然比“周急”好得很多。这就是授之以渔与授之以鱼的区别。这个道理在电视剧《大山的女儿》中说得非常生动。这样的“扶贫”历史上非常少见。
但是，从社会整体发展看，“继富”也很有必要，而且非常重要。我说的“继富”是鼓励支持富人创造更多的财富，因为富人有资本有能力把蛋糕做大，蛋糕做大了还怕分吗？即使分了最小的一块，也足够吃饱了。我国改革开放这几十年经济腾飞，不就是这样做的吗？西方资本主义国家近几百年来的快速富裕，不也是靠支持“资本逐利”而成的吗？而我们都深有体会的社会主义，“不继富”，且十分注重财富平等，但却制约了财富的增加，社会发展缓慢。
我忽然发现，自秦始皇一统天下，开启封建集权社会制度形态，至淸没结束，中国似乎走进一个循环往返的怪圈，就是：官府和商人剥削农民，继而土地兼并，剥削加重，最后迫使农民起义，劫富济贫。于是改朝换代，开始新一轮的循环。而资本主义制度呢，马克思早就发现其周期性暴发经济危机的规律，并有生动的描述。进入二十一世纪，虽有所缓和，但不可避免。03年“金融危机”，08的“次贷危机”，近几年的“经济衰退”，也己明证。
所以，我觉得我们中国特色的社会主义市场经济制度，或可既走出封建集权社会制度的怪圈，又能避免西方资本主义“经济危机”的魔杖。真正走上“共同富裕”的道路。
当然“周急”还会发生，“继富”仍得继续。
高卫星2022年12月12日于杭州
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